海南黃花梨家具品牌選大家之家

莊子曰：天地有大美而不言。海黃之美，緣于孕自雨林，成自海天，其色也璀璨，其香也清冽，其味也回甘，恰如一場參透繁華富貴與率真平淡的盛筵。

一美：自然之美

清代張嶲在《崖州志》中說：“海南多陽，一木五香。”海南全年高溫，夏無酷暑，冬無嚴寒。因處于低緯度地區(qū)，太陽投射角大，全島太陽輻射熱量大，全年無冬季。人類可以憑借空調(diào)反季節(jié)平衡陰陽冷暖，而植物不能。海南島神奇之處就在于此。三亞地處北緯18°，往南太熱。�？诘靥幈本�20°，往北又稍涼。而橫亙海南島中間的北緯19°線，正是上天恩賜海南的黃金緯線。中西部的俄賢嶺、霸王嶺、五指山，正好分布在這條北緯19°線上。眾所周知，海南島品質(zhì)上乘的黃花梨正是產(chǎn)于這些山脈。

降雨量也是影響黃花梨品質(zhì)的重要因素。受南海和西太平洋的影響，海南島雨量充沛，干濕季明顯，東澇西旱是典型特征。黃花梨喜陽怕澇，生命力頑強。遇上干旱少雨的季節(jié)，承蒙夜晚的微薄露水，也能從容吐納，維持生命。

一代文宗郭沫若曾寫詩贊美海南：“森林浩蕩財源海，花卉芬芳香積園。”海南蒙恩經(jīng)緯垂顧，天地吐納，“矧瓊崖之異產(chǎn)，實超然而不群。”

黃花梨根系發(fā)達，透過石磊巖縫，漫過峰巒疊嶂，吮吻礦脈寶藏，暢享天地恩澤。其渾金璞玉、光彩照人的內(nèi)在品質(zhì)，不可謂不仰仗于此。

二美：色彩之美

如果以顏色代表一個民族，無疑紅色就是中華民族的代表色。中國人對紅色的喜愛，最早始于原始社會對火的崇拜。海南黎族也把火視為圖騰，在黎錦和文身上均有表現(xiàn)。

因紅色所代表的寓意和價值認同，紅木家具一直備受青睞。紫檀和酸枝均由單色構(gòu)成，其紅色雖然活躍，但畢竟沉悶有余。黃花梨主色調(diào)由紅黃兩色構(gòu)成，色彩對比強烈，視覺效果清晰明快，美輪美奐。

黃色，既是中國人黃皮膚黑眼睛的血脈姻緣，也是中華文明發(fā)源于黃土高原、繁衍于黃河流域的感情紐帶。自唐代始，將黃色作為皇權(quán)的專用御色，平民百姓不得使用。宋代趙匡胤黃袍加身，發(fā)動陳橋兵變，延續(xù)了唐朝將黃色作為皇室專用色的規(guī)制，元明清三朝也順延了這一專制制度。

海南黃花梨紅黃交錯，令人目迷神移，手指滑過，感覺像琥珀一樣通透，像嬰兒的皮膚一樣潤澤。中山王劉勝在《文木賦》中這樣贊美南方嘉木的瑰麗色彩：“色比金而有裕，質(zhì)參玉而無分。”比照黃花梨，對景掛畫，珠聯(lián)璧合。

三美：降香之美

黃花梨，學(xué)名降香黃檀，豆科黃檀屬。

降香，古代對黃花梨的一種別稱。黃花梨在唐朝至明朝時期稱為花櫚，如唐代陳藏器的《本草拾遺》、明代李時珍的《本草綱目》中有記載。而在宋至民國時期，有的典籍里也記述為花梨、花梨木。黃花梨一詞，最早在民國時期由楊耀、艾克提出。對黃花梨另稱降香，則來源于降真香。在清中期以前，降真香在熏香和中醫(yī)方面使 用廣泛。因資源匱乏，曾由黃花梨代替降真香使用，后人也經(jīng)常把兩者混淆。所以，此降香非彼降真香。

《廣東新語·海南文木》中說：“有曰花櫚者，色紫紅微香。”“產(chǎn)文昌陵水者，與降真香相似。”清代張嶲在《崖州志·木類》中也說：“花梨，紫紅色，與降真香相似。氣最辛香。”

黃花梨制為器物，流光溢彩。偶爾清聞，芳華沁肺，飄逸雋永。理灰置炭，隔火熏香，可與沉香媲美。以碎屑拌合諸香，搓成線香，降香神韻若隱若現(xiàn)。邊角余料，制為把玩或文房小品，摩挲盈握，則過處留香，清心滌慮。刨花裝填枕頭，幽香隱隱，美夢連連。即便是鋸渣一類碎屑，也可以用蒸餾法提煉降香油，少許涂抹，香風(fēng) 彌漫，一切的瀟灑和雅致，全在那一刻流盼。

四美：花紋之美

有人說，海南清新的空氣帶不走，椰風(fēng)海韻帶不走，但可以把黃花梨工藝品帶走。美麗無國界，黃花梨是海南的，也是世界的。
海南黃花梨花紋漫無規(guī)律，自然天成，如夢如幻，妙不可言。大致分類，有行云流水紋，有鬼臉紋，有象形紋，有水墨紋，有山水紋等等。

行云流水紋，清雅通幽，澄江靜如練，不禁使人想起宋代瓷器的恬靜單純，冰清玉潔。恰如清代金石學(xué)家李佐賢評子久《富春大嶺圖》的題跋：“其聲希味淡，羚羊掛角，無跡可求者也。”天籟之音了然于胸。

鬼臉紋，扭曲夸張，如同欣賞張旭書法，醉輕王侯，妍美驚艷。納蘭性德的小詞《如夢令》，正是鬼臉紋的意趣所在：“萬帳穹廬人醉。星影搖搖欲墜。歸夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡。”

象形紋，既有蝴蝶的俏麗，熊貓的憨態(tài)，又有猴子的靈巧，喜鵲的輕盈。大自然的神奇魅力，撥弄著每一個人的心弦，令人沉潛其中而不能自拔。

水墨紋，咫尺分濃淡，高深見渺茫。一個個花梨倩影，通過上帝之手，繪制了如此令人不可思議的木中水墨。有如滿地翠萍的荷花，有如粉墻瓦黛的玉蘭，有如皚雪擁枝的臘梅，有如菁菁者莪的昌蒲。

山水紋，有五指山的倉渾，黎母山的淡寂，霸王嶺的淵勁，俄賢嶺的深秀。天高氣肅萬峰青，荏苒云煙滿戶庭�；ɡ婕t黃之間，層林疊巘，凝暉郁積，蒼翠晶然。

五美：融合之美

黃花梨是制作明式家具的主要材質(zhì)。

黃花梨經(jīng)由材質(zhì)嬗變?yōu)槊魇郊揖�，文木的靈魂得以釋放。黃花梨與明式家具的融和，天造地設(shè)，水乳交融。

擇一黃燦油梨，承制三足圓香幾，置宣德爐其上，暖日斜陽之下，焚沉水一片，清靜閑適的雅致何其快哉。

備一夢幻迷離的兩拼板，做無束腰裹腿羅鍋棖加霸王棖畫案。掬幾張丈二皮宣，梨花帶雨的早春，邀三兩丹青，潑墨點彩，筆落驚風(fēng)雨的瞬間多么精彩。

尋一色彩干凈、紋理單純的長料，制攢框板足條幾。霜染銀杏，滿城盡帶黃金甲的晚秋，接先考回家住些日子，奉上線裝善本，看老人品味降香、書香的氤氳，該是何等的幸福。

黃花梨的天生麗質(zhì)，成就了明式家具的簡約、唯美。

明式家具非常注重形體的收分起伏，線腳變化過渡自然，不虛飾、不夸耀。優(yōu)美的外觀造型與人體的力學(xué)平衡原理融為一體。方中有圓，圓中有方，代表了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”、“內(nèi)圓外方”的哲學(xué)思想。整個設(shè)計，體現(xiàn)了家具與人、與自然的和諧統(tǒng)一。這正是道家思想所主張的陰陽與平衡、對立與統(tǒng)一的關(guān)系。

王世襄先生總結(jié)明式家具十六品，簡練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新。十六品，就是明式家具的十六種境界。

明代徐上瀛《溪山琴況》講音樂有二十四狀，空、虛、寂、靜、遠、幽、淡、枯、古、孤、清等。講的都是文人所追求的一種境界。

黃花梨與明式家具的融和之美，

是人與自然的包容之美，

是人寄情于物，

一切絢爛都歸于平淡的天趣之美。

大家之家一直以堅守服務(wù)高標(biāo)準(zhǔn)、品質(zhì)嚴要求，用智慧和努力擦亮‘黃花梨專屬戶’的燦爛名片。