玄空風(fēng)水學(xué)的相關(guān)理論

　　玄空風(fēng)水學(xué)，是根據(jù)洛書九星挨排理論與自然形態(tài)相結(jié)合，去選擇最佳的居住環(huán)境的學(xué)問(wèn)。這一學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)理論是后天易學(xué)及其氣場(chǎng)分布理論，而客觀依據(jù)則是自然地理及環(huán)境。其研究的目的，是指導(dǎo)人們選擇最佳的居住環(huán)境，促進(jìn)身體健康，保持精力旺盛。這門學(xué)問(wèn)有如下三個(gè)特點(diǎn)：第一，以后天八卦的易學(xué)理論為基礎(chǔ)。第二，以挨星法為主要方法。第三，以時(shí)運(yùn)變化、氣場(chǎng)分布和自然環(huán)境為依據(jù)。其中挨星法是這門學(xué)問(wèn)的最大特色，也是區(qū)別于其他學(xué)派的根本特點(diǎn)。

　　理論核心

　　玄空風(fēng)水的理論核心是“形理兼查”。形，即觀察內(nèi)外之形;理，即考察理氣兇吉;主要是以數(shù)字1至9排布在洛書九個(gè)宮位上，這9個(gè)數(shù)字各有意義代表，以計(jì)算兇吉，排布的盤稱為玄空風(fēng)水盤。玄空風(fēng)水盤共四種，分為元旦盤、運(yùn)星盤、山星盤、向星盤。

　　基本理論

　　因?yàn)橛钪鏌o(wú)時(shí)不在運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物都隨宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)時(shí)不在消長(zhǎng)，以氣運(yùn)為主，地運(yùn)有推移，而天氣從之，天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之，是“元運(yùn)”影響風(fēng)水的成敗興衰。同時(shí)玄空風(fēng)水的“元運(yùn)”的原理出自“河圖”、“洛書”，具有宇宙星辰運(yùn)行的“周期律”又與地磁氣轉(zhuǎn)變的規(guī)則相通。

　　這里可以看出，玄空風(fēng)水是明清時(shí)期才出現(xiàn)的。“河圖、洛書”中從沒(méi)有講到“元運(yùn)”，古書各種記載中也沒(méi)有元運(yùn)之說(shuō)。楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)是以生氣來(lái)論，而在玄空風(fēng)水中是沒(méi)有乘生氣之說(shuō)的。玄空風(fēng)水以排“三元九運(yùn)”為基礎(chǔ)，來(lái)論“元運(yùn)”，比如：大運(yùn)為上元、中元、下元，每一元運(yùn)為一個(gè)甲子，每上元、中元、下元每一個(gè)各為六十年，上元、中元、下元又各分小運(yùn)，小運(yùn)管二十年。所以玄空風(fēng)水學(xué)術(shù)的基本元運(yùn)是以日家學(xué)為基本，而日家學(xué)是擇日學(xué)，《奇門遁甲》主要是用于出征、演兵、出行、預(yù)測(cè)，也會(huì)用到年運(yùn)來(lái)論，所以這些與風(fēng)水歸根到底不是同出一道，所以風(fēng)水學(xué)不能與預(yù)測(cè)、擇日、玄空推運(yùn)混雜在一起。

　　這門學(xué)問(wèn)理論性極強(qiáng)，操作性極活，被稱為“活易學(xué)”。就其理論而言，是以“氣”和“氣場(chǎng)”為最高范疇，基本上不談“鬼”“神”，認(rèn)為一切“鬼”“神”，只不過(guò)是氣的聚散。認(rèn)為人世間的所謂兇與吉，是陰陽(yáng)變化與五行生克關(guān)系所造成的。這種陰陽(yáng)變化與五行生克關(guān)系，是以氣的形式，存在于自然環(huán)境之中。玄空風(fēng)水不就是研究自然環(huán)境中陰陽(yáng)兩氣的變化及其生克關(guān)系的規(guī)律，使人們明白這些規(guī)律，并利用這些規(guī)律趨吉避兇，使家人安康。就其操作性而言，是以羅盤為工具，以挨排洛書九星定理氣，又以自然環(huán)境的山、水、地形的布局為依據(jù)，兩者結(jié)合，確定旺衰，若純熟運(yùn)用，則十分靈活。既要理氣，又不死套理氣;既要環(huán)境，又不迷戀于環(huán)境。一切從實(shí)際出發(fā)，來(lái)確定居所的兇吉。